Anna L'calendola: Frases dos dias que passam: "Ciúme é querer manter o que se tem; cobiça é querer o que não se tem; inveja é querer que outro não tenha.
Hoje sábado 28/05/2011
Educação, filosofia, literatura, poesias, gramática, língua portuguesa, atualidades, projetos pessoais, atividades profissionais, cinema ,música e artes.
sábado, 28 de maio de 2011
NINGUÉM MORA ONDE NÃO MORA NINGUÉM
Segue uma matéria para se refletir da revista Cult escrita como reflexão Marcia Tiburi
Nas grandes cidades, pessoas que não têm
onde morar são contraditoriamente chamadas de “moradores” de rua. É um
eufemismo que acoberta o quadro da injustiça social típica das
sociedades em fase de capitalismo selvagem, aquele no qual a eliminação
do outro é a regra. Que tantos e cada vez mais vivam nas ruas é uma
prova de que o famoso instinto gregário do ser humano se esfacela, ou
assume formas cada vez mais enganadoras porquanto mais voláteis em uma
sociedade que é, ao mesmo tempo, de massas e de indivíduos que não têm a
menor noção do que significa o outro.
O aumento das relações virtuais em
detrimento das relações “atuais” é a própria perversão das massas
marcadas pela anulação física individual em nome de um eu abstrato,
sustentado apenas como imagem, como avatar. E que tem como
correspondente um outro reduzido à sua mera abstração. Há, certamente,
exceções para a regra da distância com que o eu mede o outro.
Dizem as pesquisas que o número de pessoas vivendo sem teto cresceu
nos últimos anos por causa do desemprego. E são milhares. Motivos além
do desemprego podem confundir quanto ao sentido (e o sem sentido) da
complexa experiência vivida por essas pessoas. Afinal, pode-se encontrar
entre os que vivem nas ruas até mesmo quem não se sente em situação de
injustiça social.
A população das ruas das grandes cidades é composta de habitantes (ou
desabitantes) provisórios ou não, que estão ali por motivos diversos.
Muitas vezes são afetivos. Não é raro encontrar ricas histórias de vida
entre as pessoas sem morada, desde aquele que renunciou à vida burguesa
por considerá-la insuportável, até quem por meio de inesperadas leituras
filosóficas criou um significado para o ato de “habitar” a
transitoriedade, ou seja, “desabitar” instransitivamente e estar assim,
na mera existência.
Que não habitar uma casa possa significar uma experiência existencial
é, no entanto, apenas a exceção que confirma a regra da contemporânea
injustiça social a cuja base racional e afetiva tantos entregam as
forças. Renunciar, desistir, jogar a toalha, permitir-se a impotência
como o Bartleby, de Melville, ou o fracasso, como um dia afirmou J. L.
Borges, pode ser o único modo de viver em um mundo marcado pela
melancolia e pelo sem sentido em termos políticos, estéticos e
metafísicos.
O cenário social contemporâneo é o espaço e o tempo dessa
possibilidade de fracasso que diz respeito à potencialidade mais
profunda de nossos tempos. É a forma mais terrível do mal, a da
banalização que se estabelece na vida humana como força lógica. Como um
“deixar acontecer” ao qual damos o nome de “abandono”, esse ato de
exílio, de ostracismo, de curiosa rejeição sem ação. A mendicância das
pessoas é apenas a verdade íntima do capitalismo como mendicância da
própria política deixada a esmo em nome de antipolíticos interesses
pessoais. A mendicância é a imagem social das escolas, dos hospitais
públicos, do salário mínimo…
Democracia de teto e paredes
“Moradores de rua” são a figura mais perfeita do abandono que está no imo da devoração capitalista. Convive-se com eles nos bairros elegantes das cidades grandes como se fossem um estorvo ou, para quem pensa de um modo mais humanitário, como um problema social a ser resolvido filantropicamente. Alguns moram em lugares específicos, têm sua “própria” esquina, carregam objetos de uso aonde quer que vão, outros perambulam a esmo desaparecendo da vista de quem tem onde morar. São meras fantasmagorias aos olhos de quem não é capaz de supor sua alteridade. Esmagados pela contradição de morar onde não mora ninguém, não têm o direito de ser alguém. Partilham o deslugar. E, no entanto, praticam o mesmo que os outros dentro de suas casas: dormem, comem, fazem sexo. A condição humana é o que se divide por paredes ou na ausência delas. A democracia torna-se uma questão de nudez e exposição da vida íntima.
“Moradores de rua” são a figura mais perfeita do abandono que está no imo da devoração capitalista. Convive-se com eles nos bairros elegantes das cidades grandes como se fossem um estorvo ou, para quem pensa de um modo mais humanitário, como um problema social a ser resolvido filantropicamente. Alguns moram em lugares específicos, têm sua “própria” esquina, carregam objetos de uso aonde quer que vão, outros perambulam a esmo desaparecendo da vista de quem tem onde morar. São meras fantasmagorias aos olhos de quem não é capaz de supor sua alteridade. Esmagados pela contradição de morar onde não mora ninguém, não têm o direito de ser alguém. Partilham o deslugar. E, no entanto, praticam o mesmo que os outros dentro de suas casas: dormem, comem, fazem sexo. A condição humana é o que se divide por paredes ou na ausência delas. A democracia torna-se uma questão de nudez e exposição da vida íntima.
Ninguém “mora na rua”; antes, quem está na
rua não mora. Quem está fora dos básicos direitos constitucionais está
excluído da sociedade. E muito mais além da Constituição, está excluído
pelo próprio status com que é medido. O status de “morador de rua” é
apenas um modo de incluir os excluídos na ordem do discurso acobertadora
do fascismo prático de cada dia oculto sob o véu da autista
sensibilidade burguesa. Se o princípio de autoconservação a qualquer
custo é a base da ação de indivíduos unidos na massa, está imediatamente
perdida a dimensão do outro sem a qual não podemos dizer que haja ética
ou política. Mesmo sob o status de morador de rua, o mendigo da nossa
esquina é a prova do fracasso de todos os sistemas. Se as estatísticas
não mudarem comprovando que a tendência da exceção pode ser a regra,
talvez a democracia de teto e paredes não sirva mais a ninguém em breve.
Só que às avessas.
DAVID BOWIE
David Bowie
Embora desde cedo tenha realizado um álbum, David Bowie, e diversas canções, Bowie só chamou a atenção do público em 1969, quando a canção "Space Oddity" alcançou o quinto lugar no UK Singles Chart. Após um período de três anos de experimentação, que incluem a realização de dois significativos e influentes álbuns, The Man Who Sold the World (1970) e Hunky Dory (1971), ele retorna em 1972 durante a era glam rock com um alter ego extravagante e andrógino chamado Ziggy Stardust, sustentado pelo sucesso de "Starman" e do aclamado álbum The Rise and Fall of Ziggy Stardust and the Spiders from Mars. Seu impacto na época foi um dos maiores cultos já criados na cultura popular.[1] Em 1973, o disco Aladdin Sane levou Ziggy aos EUA. A vida curta da persona Ziggy revelaria apenas uma das muitas facetas de uma carreira marcada pela reinvenção contínua, pela inovação musical e pela apresentação visual.
Em 1974, o álbum Diamond Dogs previa, com seu som e sua temática caótica, a revolução punk que surgiria anos depois. Em 1975, Bowie finalmente conseguiu seu primeiro grande sucesso em território americano com a canção "Fame", em co-autoria com John Lennon, do álbum Young Americans. O som constitui uma mudança radical no estilo que, inicialmente, alienou muitos de seus devotos no Reino Unido. Nessa etapa, a carreira musical de Bowie se renovou e seguiu novos rumos. Após a criação de uma nova persona, Thin White Duke, apresentada no aclamado Station to Station (1976), que traz um Bowie interessado em misticismo, Cabala e Nazismo, ele confundiu as expectativas de seu público americano e de sua gravadora com a produção do minimalista Low (1977)—a primeira das três colaborações com Brian Eno durante os próximos dois anos. A chamada "Trilogia de Berlim" (com "Heroes" e Lodger) trouxe álbuns introspectivos que lograram o topo nas paradas britânicas e que ganharam admiração crítica duradoura.
Seguindo o sucesso comercial irregular no final dos anos 70, a canção "Ashes to Ashes" do álbum de 1980 Scary Monsters (and Super Creeps) alcançou o primeiro lugar no Reino Unido e lançou bases para um novo movimento chamado New Romanticism. No ano seguinte, junto à banda Queen, escreveu e cantou a canção "Under Pressure" e em seguida atingiu novo pico comercial com o álbum Let's Dance (1983), que rendeu sucessos com a canção homônima e o fez cativar nova audiência. Ao longo dos anos 1990 e 2000, Bowie continuou a experimentar novos estilos musicais, incluindo os gêneros industrial, drum and bass, e adult contemporary. Seu último álbum de inéditas realizado até agora foi Reality, uma mistura de melancolia e humor, suportado pela A Reality Tour de 2003–2004.
A influência de David Bowie é única, musical e socialmente. Como escreveu o biógrafo David Buckley, "ele penetrou e modificou mais vidas do que qualquer outra figura comparável."[1] De fato, grande é sua influência no mundo da música entre artistas e bandas mais antigas e a nova geração (Ver Influência), e, além de ter auxiliado movimentos como a libertação gay e a recriação de uma nova juventude independente, introduziu novos modos de se vestir na cena musical e tem uma carreira prestigiada no cinema. Em 2002, ficou em 29º lugar na lista popular 100 Greatest Britons e já vendeu mais de 136 milhões de álbuns ao longo de sua carreira. Foi premiado no Reino Unido com 9 certificações de álbum de platina, 11 de ouro e 8 de prata, e, nos Estados Unidos, 5 de platina e 7 de ouro. Em 2004, a Rolling Stone colocou-o na 39ª posição em sua lista dos "100 Maiores Artistas do Rock de Todos os Tempos" e em 23º lugar na lista dos "Melhores Cantores de Todos os Tempos".
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